俄罗斯中世纪持续了近八个世纪——从862年瓦兰吉人的召唤开始，直到他当选罗曼诺夫王朝的王位。

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俄罗斯人的道德理想

中世纪俄罗斯的共同精神制裁应该被认为是东方基督教，东正教。普拉沃斯拉维亚的所有特征和传统都反映在古代俄罗斯灵性的总体结构中，决定了俄罗斯中世纪宗教、哲学和伦理思想的内容。

教父遗产（约翰·金口，叙利亚人以法莲，大马士革的约翰的作品）在基督教采用后出现在俄罗斯，设定了最高的精神发展水平。

古代俄罗斯人，决定了自己的道德理想。东正教的道德理想使俄罗斯人的生活充满了更高的价值观，为俄罗斯人民的进一步精神和道德改善创造了一个坚实的梦想。

古俄罗斯的哲学思想中渗透着基督教的伦理悲哀。首先，所有问题都提出了道德，精神和伦理。道德理想主要通过道德教义被打破。

现代研究者纳扎罗夫写道：“从规范方面来看，道德化可以被视为一种道德处方，在禁止或宽容的基础上具有具体的情境和个人取向。

道德教导是整个基督教教义的一个分支，十九世纪著名的俄罗斯哲学家霍米亚科夫指出，基督教教义不仅解释圣经，而且在生活的教导中包括行为。

教的不是一句话，而是一辈子。不要用这个词来承认逻辑教义以外的教义——这就是理性主义的全部意，基督教从言行的对等出发。

用上帝的话语教导他们已经是一件好事了，凡从上帝那里领受道恩赐的，就用道教导;上帝没有赐予他话语的礼物，他用生命教导。

殉道者在死亡的那一刻宣布，为基督的真理受苦是他们喜乐地接受的，他们是真正伟大的导师。谁借着信心和爱的力量，把迷失的灵魂带到上帝面前，谁就得了门徒，成为老师。

通常，道德教育以两种形式存在：“言语教学”和“行动教学”。

第一种道德化（“用话语教导”）以各种具有启发性的故事的形式用于道德化文学中。这些书面资料要么说人类行为有好有坏，或者对具体行为进行了道德评估。道德化文学的主要体裁是“教义”、“指示”、“书信”、“文字”。

道德化文学的对象是僧侣和俗人。古代俄罗斯最著名的道德化文学文本之一是针对修道院弟兄的圣狄奥多西（约1036-1074）的“教义”。

一些对弟兄的教导和对人民的两个教导从狄奥多西的精神和道德遗产中幸存下来。在对弟兄们的教导中，可以区分出几个教义。

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对人们的教导

首先，狄奥多西教导对上帝的爱应该是积极的，并教导僧侣需要耐心。第二个主题是关于敬拜期间行为的纪律指导。最后，第三个主题是狄奥多西在没有顺服和谦卑的情况下对弟兄们的指责。

洞穴狄奥多西对人们的教导是世俗性质的，僧侣言语的特别严厉是针对“民族”恶习的。

关于醉酒，他说一个牧师很容易从恶魔中驱除恶魔，并将他从恶魔中驱逐出去。世界上所有的祭司都不够。他对不信者和非信徒都不宽容。

他教导弟兄们与敌人和平相处，他解释说，他们是个人的敌人，而不是基督的敌人。

在狄奥多西看来，谁既祝福自己又祝福他人的信仰，只配受到严厉的谴责。在特别谴责的恶习中，僧侣指的是异教，醉酒、抢劫、私利、贿赂、不守斋等。

最著名的“教义”之一的作者是基辅大王子弗拉基米尔·莫诺马赫，该教义一直流传到我们这个时代。该教学属于花卉类型-哲学和格言论文。

在他的作品中，莫诺马赫断言了人的独特性和合理性的概念，他鼓励年轻人学习，启迪思想，而不仅限于实现教会的戒律。

对于莫诺马赫来说，道德规范（“小事”）的履行比宗教仪式的履行更重要。无论是修道院生活，还是严格的禁食，还是隐居，都无助于获得天国。

在王子看来，有必要遵守这种简单但非常重要的行为规范：“......要有一个纯洁无可指摘的灵魂，一个瘦弱的身体，一个温顺的谈话，并遵守主的话：“吃喝没有大人的噪音，老人要沉默。

智者听，长者服从，与平等者，与年少者有爱，不诡计多说，懂得更多;不要用言语愤怒，不要在谈话中亵渎神明，不要大笑，不要为长辈感到羞耻，不要和可笑的女人说话，不要低头看，以及灵魂向上，避免虚荣，不要回避教导那些喜欢权力的人，不要把普遍的荣誉放在任何事情上。

除了原文，古俄罗斯的道德文学也包括翻译文学，在翻译的拜占庭花卉中，蜜蜂特别突出，它向俄罗斯读者介绍了荷马、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁的文本等等。

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道德壮举

《蜜蜂》中的文字是根据主题原则选择的：“关于真相”、“关于真相和谎言”、“关于诽谤”等。

然而，关于人的本质的知识，包括他的道德本质，就浮出水面了。

根据蜜蜂的说法，道德品质取决于自然，但这并不意味着不可能改变人类的“本性”。

反之亦然：从本质上讲，一个好人可以做出邪恶和邪恶的行为，而不会在他的脑海中区分”善“和”恶”。

在提到苏格拉底时，《蜜蜂》的编纂者指出，人类的行为证明了心灵：心灵的行为是基于对事物的认识。一个聪明的人总是牢记过去的经验，并试图通过分析现在来预见未来。

所有这些都使聪明人能够避免错误和失败。美德只有在有意识地锻炼时才能美化。

蜜蜂呼吁行善，并认为它们是实现人与上帝平等的手段。经文强调，不行善的人生命，不仅会死在身体里，也会死在灵魂里。

应该强调的是，这种观点与基督教教条相矛盾，并使精神不朽取决于道德规范的实现。

因此，“蜜蜂”断言心灵是人最重要的特征。理性的人类活动得到伦理的认可，并将人提升为神圣的智慧。

随着时间的推移，道德化文学的性质发生了变化。从简单的道德谚语，它变成了道德化论文。

到十五至十六世纪。在“话语”和“书信”中，作者的个性和他的世界观立场越来越明显。

在这方面特别有特色的是尼尔·索尔斯基（约1433-1508）和希腊人马克西姆斯（约1470-1556）的道德著作。

尼尔·索尔斯基（NilSorsky）的作品很小，包括几封给他的门徒的书信，以及一部广泛的作品“斯凯特生活宪章”或“斯凯特住宅的传统”：......它致力于为我们吃东西，以便从我们针线活和工作的正义劳动中，我们为自己获得日常食物和其他必需品，作为主和他最纯洁的妈妈会为我们安排。使徒说，不要做博，不要做呐喊。

在hesychasm的传统中，僧侣考虑激情的形成和发展过程。他分析了人的大罪：骄傲、虚荣、暴食、沮丧、贪婪、淫乱、悲伤、愤怒。

尼尔·索尔斯基肯定了神秘禁欲主义的思想，它涉及精神上的壮举，而不是肉体的枯竭。

壮举的基础应该是思想和心灵，因此身体的过度疲惫会干扰一个人的道德完美，因为根据意见，虚弱的身体是没有能力的。牧师，壮举道德壮举的来源尼尔·索尔斯基（NeilSorsky）称圣经的权威，研究圣经是僧侣的主要职责。

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精神力量

希腊人马克西姆斯留下了广泛的遗产，包括350多部原创著作和翻译。在道德化著作中，思想家处理诸如善恶力量之类的伦理问题。

道德从原始宗教到犹太教和基督教的发展，以安排人类生活的实用方式的精神肯定道德等。

作为非贪婪传统的支持者和继承者，希腊人马克西姆斯作为僧侣的必要道德概念，提出了“四种美德”的教义——勇气、贞操，希望和爱。

他们的处决意味着完全关注神圣和禁欲主义的自我克制。最令人感兴趣的是思想家对勇气的推理。他将这种美德与选择联系起来，而选择是由自由意志决定的。

分析希腊人马克西姆斯的哲学和伦理遗产，扎马列夫写道：“...为了避免这种选择倾向于罪恶，自由意志需要依靠“上帝赐予的哲学”信仰。

他把它与'外在辩证知识'，即心灵区分开来。

但是，尽管他有神秘的取向，但思想家并没有拒绝世俗知识的价值，相反，他建议从事科学研究，避免他们在精神价值中占有一席之地。

因此，“话语的教导”通过文本发生，这给读者带来了强大的精神和道德指控。第二种道德教育作为道德理想的传播形式是“以行为教育”。

古俄罗斯对伦理学的积极理解使实践哲学（伦理学）凌驾于思辨哲学之上。对真理和绝对善良的追求导致了古老的俄罗斯宗教和道德禁欲主义，由俄罗斯人民的天才，其圣人进行。

俄羅斯聖徒的生活是精神自由顯現和使徒保羅在生活中實現的最高榜樣：“住在我裡面的不是我，而是基督住在我裡面。

俄罗斯圣人展示了一个人在自己的生活框架内生活示范文本的可能性。因此，俄罗斯意识的特点是，真正的基督教理想只有在修道主义中才能实现。

费多托夫写道：“...无论平信徒圣洁对俄罗斯类型的东正教来说多么重要，它从来都不是中心，它本身以流出的精神能量为食来自修道院或沙漠。

反过来，俄罗斯的修道院确实给社会带来了精神力量、虔诚和纯洁的最高榜样。约翰·科洛格里沃夫（JohnKologrivov）在谈到俄罗斯圣徒时写道：“几个世纪以来，俄罗斯人的理想滋养了俄罗斯人的虔诚;从他们的火焰点燃了所有的“神圣俄罗斯”。

俄罗斯修道院是古代俄罗斯精神生活的集中地。根据流行的信念，正是在修道院生活中，人们可以找到乌斯基人试图找到的不可或缺的真理，正是在那里发生了“真正的生活”。这就是为什么俄罗斯人如此喜欢“在圣地行走”的原因。

同时，寺院本身从未忘记世界，尽量不远离它的恶习和罪恶，并用上帝的工作，有效的爱，祈祷和自己的属灵道德禁欲主义来照亮这个世界。

在笔者看来，对于俄罗斯圣人来说，福音的话语捕捉了伟大的生活模式，成为永恒的最高典范文本。只有这个文本成为一个指南，一个生命的指南。

要按照模式生活，一个人需要巨大的精神和道德力量，在精神领域修炼自己。对于许多人来说，这项工作被证明是无法忍受的，但俄罗斯圣徒的壮举帮助其他人了解，每个人都反映了那种光辉来自圣人。